撰文：龙虎
以文物立足，以史料为盾，
虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。
近日，青海省玛多县扎陵湖北岸发现秦始皇派人采药的“昆仑石刻”，正反两方你来我往，特别是众多知名大学教授的加入，掀起公众对古代石刻考据的高潮。无独有偶，最近在第四次全国文物普查中，册亨县弼佑镇者岳河上游纳界溪与八弄溪交汇河谷地带的天然岩石，也发现一方石刻，岩体大小、高矮与昆仑石刻相似，石刻位置同样偏下贴地，如果今天工匠去镌刻这些文字，即便趴在地上也很难完成，因此推测这是岩石旁的地表逐年堆积抬高造成。
新发现石刻位置
石刻字迹清晰，为一首五言绝句。云：“喜山环水裹，爱雾迷云锁。笑兽走禽飞，乐幽雅处所。”内容并不复杂，描绘了弼佑山水环绕的自然与万物生灵的和谐，表达诗人对这个清幽之地的喜爱之情。前两句写景对仗工整，后两句抒情稍显松散。该诗句式少见，为句首动词“喜、爱、笑、乐”加四字短语，另外“飞”字的写法也不常见。落款时间“乾隆丙午（1786年）”。作者詹际隆，目前尚未在史料中发现，因“幽雅处所”一般指归老回乡或归隐田园，故作者可能是回到故乡安度晚年的诗人。詹姓来源周代占卜官，为汉姓。猜测诗人的祖先和贵州多数詹姓一样，为明初调北征南而来。
册亨者岳乾隆詹际隆五言诗石刻
册亨县东南部的弼佑镇，范围大致属清代兴义府时期的百弼甲。“百弼”一词来源布依语音“巴朴”，意思是河口边的茅草地。全境地形西高东低，大部为高山深谷，沟壑纵横。镇区北至南，依次为西北至东南走向的秧兵河、者岳河和秧佑河，三条河流在今弼佑村附近交汇，形成弼佑河。再往东二十余里，汇入百口河，最后向南注入南盘江。弼佑镇的村寨，就分布在这些河流沿岸的缓坡谷地。弼佑这个名字最早来源民国，为整合百弼甲与本州半甲江边亭下辖的秧佑寨得名。民国时期的这个整合比较科学，因为本州半甲主要范围属乃言河流域，而下辖的秧佑寨，则属弼佑河流域，故沿用至今。这次在者岳河上游发现的石刻，不能说有多么重大的价值，但侧面印证古人喜欢户外刻石，是没有问题的。
古人在荒郊野岭的崖壁石刻，无外乎纪事、抒怀、立规以及地理标识等，显然这方石刻属文人抒怀，借刻石表达情感，展示才华。据《册亨县志》记载，弼佑镇秧佑寨有一位清代布依族诗人杨定明，留下几首七言清诗，可以借此对比同一地区汉布两位诗人的意境。一为《晚归》，诗云：“潦退沟平草色肥，纷纷女子荷锄归。遥观垄畔无人处，鹤翔岚烟几个飞。”描绘“潦退（水退）”之后弼佑恬静优美的田园，女子肩扛锄头，白鹤在田埂上翱翔。一为《雨行》，诗云：“随处峰峦尽锁烟，清风甘霖到檐前。遥观上下铺如罩，正助农家耕稻田。”描绘雨后山间云雾自上而下流动，覆盖梯田乡村，宛如仙境，类似我们今天说的平流雾。一为《竹林》，诗云：“成片竹林护富村，钓风舞凤映柴门。枝枝头摇丝竿动，一道红江作贵根。”描绘乡村周围的竹林，最后一句用“红江”比喻今天的南盘江，因江水浑浊带泥，时称红水河，也是母亲河，故使用“贵根”一词，寓意滋养这片土地。
石刻拓片 黔西南州博物馆藏
“昆仑石刻”的反驳观点，主要从石刻风化程度、刻写环境、刻写位置、文字形状、历法记载、造假动机等方面，进行论述。结合“册亨者岳乾隆詹际隆五言诗石刻”的发现，笔者认为，中华文化博大精深，偶然浮现一些解释不通、超出认知的事物并不奇怪，就像这位詹际隆，不能因不认识就认为造假不存在，也许某一天，他会从某个地方冒出来。